Mitos y más

Psique tenía prohibido verle la cara a su marido. Una noche encendió una lámpara para mirarlo — y esa palabra, psique, acabó dando nombre a la psicología, a la psiquiatría y a lo más hondo de ti.
Este es el mito de Cupido y Psique: la historia de amor más antigua que existe sobre una idea muy actual, enamorarte de alguien a quien nunca le has visto la cara. Lo contó entero un romano del siglo II, Apuleyo — y aunque los personajes son griegos, el cuento completo solo sobrevivió en latín.
En este episodio: por qué Eros no era un bebé con arco sino una fuerza primordial, la novia-mortaja del acantilado, el palacio invisible y su única regla, las hermanas que plantan la duda, las tres pruebas imposibles de Afrodita, la caja que Psique no debía abrir, y el clímax etimológico — psyché significa a la vez alma y mariposa.
FUENTES
Apuleyo, «Metamorfosis / El asno de oro», libros IV-VI (s. II d.C.): texto en traducción
«Love and Soul: Apuleius' Tale of Cupid and Psyche in European Culture since 1600», Faculty of Classics, Oxford: classics.ox.ac.uk
Theoi Project — Eros (Protogenos): theoi.com
Etymonline — psyche: etymonline.com
«Soul, butterfly, mythological nymph», Arquivos de Neuro-Psiquiatria: SciELO
Erich Neumann, «Amor and Psyche» (1956), Princeton UP: press.princeton.edu
C. S. Lewis, «Till We Have Faces» (1956): Britannica
🎬 Versión en vídeo: https://youtu.be/gQESS0wrZlk
📝 El artículo completo: mitosymas.com
🎧 Episodio anterior — Talos y el fin de la humanidad: share.transistor.fm

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Talos era un gigante de bronce. Daba tres vueltas al día a la isla de Creta y no dejaba desembarcar a nadie. No nació: lo fabricaron. Y toda su vida dependía de una sola vena, cerrada por un clavo en el tobillo.
Ese detalle —un artefacto imparable con un único punto de fallo— es lo que convierte un mito de hace casi tres mil años en la conversación que estamos teniendo ahora mismo sobre máquinas que deciden a quién atacar.
En este episodio: los autómatas que Hefesto forja en el canto XVIII de la Ilíada, Pandora como la primera criatura fabricada y no nacida, Talos como el último de la raza de bronce, su muerte a manos de Medea en las Argonáuticas de Apolonio de Rodas —no por la fuerza, sino porque ella entendió cómo estaba hecho— y por qué las dos preguntas que el mito deja abiertas (¿de quién es la mano que decide? ¿y si el interruptor lo tiene otro?) son exactamente las que hoy seguimos sin saber responder sobre las armas autónomas.
Soy David García, apasionado por la mitología y creador de Mitos y Más.
▶ Versión en vídeo, con las ilustraciones del episodio: https://youtu.be/EaFSv6pirrU
📚 FUENTES PRINCIPALES
- Apolonio de Rodas, Argonáuticas (s. III a.C.), canto IV
- Homero, Ilíada, canto XVIII
- Hesíodo, Teogonía y Trabajos y días (Pandora)
- Adrienne Mayor, Gods and Robots: Myths, Machines, and Ancient Dreams of Technology (Princeton University Press, 2018)
📖 El artículo completo sobre Talos, con lo que no cabía en el episodio (el otro Talos, el sobrino al que Dédalo despeñó desde la Acrópolis, y las monedas de Festos que lo representan alado):
https://mitosymas.com/talos-gigante-bronce-creta/
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Agamenón ganó la guerra de Troya. Volvió a casa, se metió en la bañera después de diez años fuera, y su propia mujer lo mató ahí dentro. Esa muerte no es el final de la historia: es el penúltimo plazo de una deuda de sangre que su familia llevaba cuatro generaciones pagando.
De ahí sale, generaciones después, el primer juicio con jurado de la historia occidental — el mismo tipo de tribunal que hoy te juzgaría a ti si alguien te hiciera daño.
En este episodio: los banquetes que devoran a los propios hijos en la casa de los Atridas, el sacrificio de Ifigenia en Áulide, el regreso y el asesinato de Agamenón contado por su propio fantasma en la Odisea, la venganza de Orestes y las Erinias que lo persiguen, y el juicio en el Areópago donde Atenea inventa algo que ningún dios había hecho antes: repartir la decisión entre un jurado de ciudadanos.
Una precisión sobre algo que digo en el episodio (min. 0:35 y 8:15): lo llamo «el primer juicio de la historia», que es la forma en que lo cuenta el mito, no un dato histórico — se conservan actas de juicios por homicidio mucho más antiguas, como una de Nippur de hacia 1850 a.C., y códigos legales todavía más viejos, como el de Ur-Nammu, de alrededor del 2100 a.C. Lo que el Areópago representa de verdad es otra cosa: el momento en que la decisión deja de tomarla el pariente de la víctima y pasa a un jurado de ciudadanos.
Soy David García, apasionado por la mitología y creador de Mitos y Más.
▶ Versión en vídeo, con las ilustraciones del episodio:
https://youtu.be/GchI_osvXHA
📚 FUENTES PRINCIPALES
- Esquilo, Orestíada (458 a.C.) — Agamenón / Coéforas / Euménides
- World History Encyclopedia, The Eumenides: https://www.worldhistory.org/The_Eumenides/
- Britannica, Areopagus: https://www.britannica.com/topic/Areopagus-Greek-council
- Britannica, Clytemnestra: https://www.britannica.com/topic/Clytemnestra-Greek-mythology
- EBSCO Research Starters, Oresteia: https://www.ebsco.com/research-starters/literature-and-writing/oresteia-aeschylus
📖 El artículo completo sobre Agamenón, con las fuentes y la parte arqueológica (si existió de verdad, la máscara de Schliemann, las tablillas hititas):
https://mitosymas.com/agamenon-el-lider-griego-en-la-guerra-de-troya/
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Versión en audio del vídeo del canal de YouTube sobre eclipses y mitología.
Casi todo el mundo, en algún momento de la historia, pensó que algo se estaba comiendo el sol. Y el 12 de agosto de 2026, cuando el primer eclipse total cruce España desde 1905, vas a entender exactamente por qué.
Año 763 antes de Cristo: los sacerdotes de Asiria le dicen al rey que el sol se va a apagar, y que eso significa que va a morir. El rey hace algo extraordinario para engañar al augurio, y es solo el primero de cinco pueblos —separados por océanos y por siglos, sin conocerse entre sí— que contaron casi la misma historia.
En este episodio: el lobo nórdico que persigue el sol hasta el fin del mundo; el dragón chino y los astrónomos que el miedo, sin querer, convirtió en científicos; Rahu, la cabeza inmortal que se traga el sol en la India; Amaterasu, la diosa japonesa que se escondió del mundo y a la que sacaron a carcajadas; las tzitzimime aztecas, demonios de obsidiana que bajan del cielo; y los Batammaliba de África Occidental, el único pueblo que miró el mismo cielo y, en vez de temer, salió a pedir perdón. Al final, la ciencia real de un eclipse total —más rara que cualquiera de los monstruos— y por qué se te va a erizar la piel igual que a ellos.
Soy David García, apasionado por la mitología y creador de Mitos y Más.
▶ Versión en vídeo, con las ilustraciones del episodio:
https://youtu.be/pMu8h2OMaHQ
📚 FUENTES PRINCIPALES
- Ritual del rey sustituto asirio (šar pūḫi) — The Met: https://www.metmuseum.org/perspectives/solar-eclipse-substitute-king
- Batammaliba (Togo/Benín) — Exploratorium: https://www.exploratorium.edu/eclipse/eclipse-stories-from-around-the-world
- Etimología de "eclipse" (griego ékleipsis, "abandono") — Etymonline: https://www.etymonline.com/word/eclipse
- Batalla del Halys, 585 a.C. — Heródoto 1.74; Tales de Mileto
⚠️ El 12 de agosto de 2026, mira el eclipse siempre con gafas homologadas ISO 12312-2. Nunca a simple vista.
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Versión en audio del cuarto vídeo de la serie «El viaje de Odiseo» del canal de YouTube.
Odiseo tardó diez años en volver de la guerra de Troya. Pero su peor batalla no fue el cíclope ni las sirenas: fue lo que pasó cuando por fin pisó su casa y no la reconoció. La Odisea no termina cuando el héroe llega a Ítaca; ahí empieza lo más difícil de sobrevivir: volver a casa cuando ya no eres el que se fue.
En este episodio: el descenso al mundo de los muertos y el compañero sin enterrar; la madre que se deshace en humo cuando Odiseo intenta abrazarla; el aviso de Agamenón —para el que vuelve, la casa puede ser más peligrosa que el campo de batalla—; el perro Argos, que lo reconoce tras veinte años y muere en el acto; la matanza de los pretendientes y la furia que no se apaga; y la prueba del lecho, esa cama tallada en un olivo vivo que no se puede mover. Homero describió, hace casi tres mil años, lo que hoy llamamos el trauma del regreso. Y la salida que ofrece es la misma que la clínica moderna: no se vuelve solo.
Soy David García, cirujano vascular y divulgador de mitología en Mitos y Más.
▶ Versión en vídeo, con las ilustraciones del episodio:
[https://youtu.be/Q_DRhHoOH94
⏮ Capítulo anterior del viaje — por qué Odiseo se ató al mástil para no oír a las sirenas, y tú haces lo mismo con el móvil:
https://www.youtube.com/watch?v=djkDn8-Ghlc
📚 FUENTES PRINCIPALES
- Homero, Odisea, Cantos XI, XIII, XVII, XIX, XXII y XXIII (Perseus Digital Library): https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0136
- Jonathan Shay, Achilles in Vietnam (1994) y Odysseus in America (2002) — el «estado berserker» y las pruebas del regreso.
- Xue C, et al. A meta-analysis of risk factors for combat-related PTSD among military personnel and veterans. PLoS One. 2015: https://doi.org/10.1371/journal.pone.0120270
- Fontana A, Rosenheck R. The role of war-zone trauma and PTSD in the etiology of antisocial behavior. J Nerv Ment Dis. 2005: https://doi.org/10.1097/01.nmd.0000154835.92962.e5
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