Fundación Juan March

Literatura universal, en español: Fausto , de Johann Wolfgang von Goethe (II). Lectura dramatizada de textos del Fausto de Goethe, bajo la dirección de Ernesto Arias, comentada por Helena Cortés Gabaudan. Helena Cortés Gabaudan. En esta segunda sesión, se leerán fragmentos destacados de las dos partes de la tragedia que serán comentados por la ponente y servirán para obtener un buen resumen e imagen global de la misma. Explore en el archivo completo de Conferencias en la Fundación Juan March: casi 3.000 conferencias, disponibles en audio, impartidas desde 1975.

Literatura universal, en español: Fausto , de Johann Wolfgang von Goethe (I). Fausto o la insatisfacción del hombre moderno. Helena Cortés Gabaudan. La tragedia Fausto, publicada póstumamente en 1832, es la obra principal de Johann Wolfgang von Goethe y al mismo tiempo el clásico por antonomasia de la literatura alemana. Esto no deja de ser curioso, dado lo poco canónica, compleja y por momentos extravagante que llega a ser la obra, al menos en su segunda parte. Hay que tener en cuenta que se trata de un libro gestado a lo largo de toda la prolongada vida de su autor y que ha ido variando de estilo, ideas y argumento con el pasar del tiempo. Por eso, si el Fausto I, mucho más conocido y representado, mantiene todavía la vinculación con un argumento lineal basado en una leyenda medieval sobre el pacto de un viejo profesor con el diablo a cambio de obtener la juventud y la satisfacción vital, el Fausto II es ya una obra tipo cajón de sastre en la que cabe absolutamente de todo, tan desconcertante como moderna en su estructura y contenido, que apenas sigue ya el argumento original salvo por el hecho de que la apuesta inicial con el diablo, llamado Mefistófeles, se revuelve al final de la obra y por que este es el eterno acompañante del protagonista, un alter ego tan necesario para mover la acción e introducir el humor, como para justificar los ágiles diálogos sobre los que se sustentan las ideas de fondo, a la manera de lo que ocurre con las parejas más clásicas de la literatura como Quijote y Sancho o Don Giovanni y su criado Leporello. El abrumador conglomerado de ideas científicas, filosóficas, literarias o estéticas que contiene el Fausto lo convierte en una obra siempre abierta que se puede abordar desde las perspectivas más variadas e incluso contradictorias, por lo que su interpretación no es fácil ni debe ser cerrada. Por otro lado, no conviene olvidar que Fausto es, al fin y al cabo, una construcción estética, por lo que muchas veces el argumento se pone directamente al servicio de la pintura plástica de una bella escena que sirve para exhibir todos los recursos del mejor arte y de la más hábil métrica; es más, no se debe olvidar que Fausto es teatro para ser visto en escena y entretener al público. El propio Goethe insiste en ello pidiendo que no se pierda de vista esa perspectiva a fuerza de querer exprimir sesudas interpretaciones de cada escena y cada verso de la obra. Pero, con todo, y más allá de sus méritos artísticos, lo cierto es que Fausto nos ha legado una pintura inolvidable de lo que somos todos nosotros, simboliza mejor que nadie el mito del hombre moderno, ese hombre que conoce la ciencia contemporánea y por eso ya no puede aferrarse fácilmente a ideas de trascendencia para darle sentido a su vida, ese hombre con un ego monumental que no es capaz de conformarse con ser una mota de polvo en el universo, que corre sin parar en pos de la satisfacción de nuevos deseos sin lograr calmar nunca su ambición, hasta que un día la muerte le sorprende en medio de su carrera frenética sin que le haya dado tiempo a detenerse nunca a disfrutar de un momento de dicha sencilla. Fausto es el equivalente del ego moderno desmesurado y eternamente insatisfecho. Explore en el archivo completo de Conferencias en la Fundación Juan March: casi 3.000 conferencias, disponibles en audio, impartidas desde 1975.

Memorias de la Fundación: Ricardo Amils entrevistado por Íñigo Alfonso. Licenciado en Ciencias Químicas por la Universidad de Barcelona y doctor en Ciencias por la Universidad Autónoma de Barcelona, Ricardo Amils (Barcelona, 1947) es catedrático de Microbiología de la Universidad Autónoma de Madrid, institución en la que fue decano de la Facultad de Ciencias. Es miembro del Centro de Biología Molecular Severo Ochoa (UAM-CSIC), donde fue director del Departamento de Virología y Microbiología (2014-2017), y miembro fundador del Centro de Astrobiología (CSIC-INTA), centro vinculado al NASA Astrobiology Institute (NAI), en el que ha sido director del Departamento de Astrobiología (2005-2009), director del Departamento de Planetología y Habitabilidad (2009-2012) y, en la actualidad, es responsable del grupo de extremofilia. Investiga ecología de ambientes ácidos, y en aspectos de biominería, biorremediación y astrobiología. Sus intereses más recientes están vinculados a la exploración de Marte utilizando análogos terrestres, como Río Tinto (Huelva). Ha escrito el libro Río Tinto... Viaje a Marte (2010) y es editor de los volúmenes Biotecnología y medioambiente  (2005) y Life in Extreme Environments (2007), entre otros. Explore en el archivo completo de Conferencias en la Fundación Juan March: casi 3.000 conferencias, disponibles en audio, impartidas desde 1975.

Ciclos de conferencias: Maimónides y Averroes, dos sabios que iluminaron el pensamiento medieval (II). Averroes, el filósofo andalusí que abrió nuevos caminos en el pensamiento medieval. Andrés Martínez Lorca. El cordobés Averroes vivió en el siglo XII y ejerció como juez mayor en al-Andalus. Su fama a lo largo de la historia está ligada, sin embargo, a la filosofía en la que destacó como excelente comentador de Aristóteles y autor de importantes obras originales. Prestigioso en el mundo islámico solo como jurista, sería el Occidente cristiano el que difundió su pensamiento filosófico, primero en la Baja Edad Media y después en el Renacimiento. El Dante lo elogió en conocidos versos, Rafael lo situó junto a Platón y Aristóteles entre los grandes sabios griegos en su famosa pintura La escuela de Atenas . Con Averroes el pensamiento medieval recupera el racionalismo de Aristóteles y el naturalismo de la ciencia griega. Entre sus innovadoras teorías podemos destacar estas: la eternidad del mundo, crítica a la teología, separación entre religión y filosofía cuya autonomía reconoce, elaboración de una psicología inmanentista centrada en el papel creativo del intelecto, defensa de los derechos de las mujeres. Los grandes teólogos del medievo cristiano Alberto Magno y Tomás de Aquino fueron los verdaderos receptores de Averroes. No solo aceptaron su novedosa hermenéutica sino que incorporaron el aristotelismo a su pensamiento filosófico-teológico, incluyendo en él algunas doctrinas psicológicas y éticas de inspiración averroísta que fueron consideradas heterodoxas por la jerarquía eclesiástica de la época. Por su parte, los maestros de la Facultad de Artes de París se adhirieron en el siglo XIII a un averroísmo radical que trajo como consecuencia la persecución y el abandono de sus cátedras. La mayor contribución de los llamados "averroístas latinos" fue en el terreno político con Marsilio de Padua (1278-1343), el primer pensador cristiano que elaboró una concepción laica del Estado al afirmar que el poder no es sagrado, alejándose así del tradicional servilismo al derecho canónico y a la teología. Explore en el archivo completo de Conferencias en la Fundación Juan March: casi 3.000 conferencias, disponibles en audio, impartidas desde 1975.

Ciclos de conferencias: Maimónides y Averroes, dos sabios que iluminaron el pensamiento medieval (I). Maimónides, entre la filosofía y la medicina. Mariano Gómez Aranda. Moisés ben Maimón, Maimónides (1138-1204) es uno de los intelectuales judíos más internacionales de la Edad Media. Nacido en Córdoba, pasó una temporada en Fez, tras la cual llegó a Egipto donde llegó a ser médico en la corte del sultán Saladino. Escribió un buen número de obras de medicina, la mayoría de las cuales estaban dirigidas a curar enfermedades de personajes importantes del mundo musulmán de aquellos tiempos. Estas obras, escritas originalmente en árabe, fueron traducidas al hebreo y al latín y dieron a Maimónides fama en todo el mundo conocido. Como filósofo es autor de la Guía de perplejos , en la que buscó la armonía entre la filosofía de Aristóteles y la Biblia. También hizo uso en ella de las ideas de algunos de los pensadores musulmanes más destacados de su tiempo. Esta obra tuvo una gran repercusión en el mundo occidental y fue objeto de fuertes polémicas entre los intelectuales judíos que eran partidarios de la síntesis entre la fe y la razón y quienes por el contrario consideraban una amenaza a sus propias creencias el uso del pensamiento externo al judaísmo. La Guía de perplejos fue utilizada por teólogos cristianos, como Alberto Magno o Tomás de Aquino, que encontraron en el pensamiento de Maimónides argumentos valiosos para defender algunos dogmas del cristianismo, como la creación del mundo según aparece en el texto bíblico. Maimónides trató en su obra también algunas cuestiones de carácter científico y, como otros pensadores de su tiempo, puso en duda el sistema astronómico de Claudio Ptolomeo porque entraba en contradicción con la física que había defendido Aristóteles. Maimónides ocupa un lugar privilegiado en la historia del pensamiento medieval principalmente por su mentalidad racionalista, su espíritu equilibrado y su valiosa consideración hacia las ideas procedentes de otras religiones y culturas. Explore en el archivo completo de Conferencias en la Fundación Juan March: casi 3.000 conferencias, disponibles en audio, impartidas desde 1975.